刀狼《画皮》解读
刀郎《画皮》，讲的人鬼不分的故事。
刀郎的新歌《画皮》，也是取材于《聊斋志异》中一篇同名小说。此歌的曲子无奈、苍凉，歌词凄寒、彻骨，针砭了浮华虚妄、鼠目寸光、人鬼不分、颓废萎靡的世界。
我们知道，魔鬼是最令人恶心并痛绝的物种，谁遭遇魔鬼，不死也得脱层皮。不脱层皮，心也会如万箭洞穿，血也会被无情地吸干。
魔鬼在哪里呢？
魔鬼就在我们身边，甚至与我们形影相伴。
我们能不能消灭魔鬼，或者离魔鬼远远的？
不能！我们几乎认不出魔鬼，你怎么消灭？
魔鬼通常都有一副伪善的外表，没有慧眼，你怎么辨识？
当然，难以辨识魔鬼的原因，也在很大程度上因为你无心，因为你喜欢虚伪，于是万恶的魔鬼便以你最喜欢的样子出现，那张美丽的画皮，就是它们丧尽天良的通行证。
细细想来，魔鬼之所以横行，还是应了那句话：“傻子太多，骗子不够用”。无心人太多，魔鬼肯定也不够用。乃至，你也以魔鬼吸血为时尚，美丑不分，你还怎么消灭魔鬼？
还有更可怕的，是有的人比魔鬼还魔鬼。故而，人鬼难分难舍。又故而这世间多少人与人的爱情、人与人的感情，还不如人与鬼的爱情、人与鬼的感情来得更真实，更无怨无悔，缠绵悱恻。
这，是不是非常荒诞和悲哀？
当然，刀郎《画皮》歌词的解读没有这么直白，他主要还是借《聊斋志异》之《画皮》讲的故事，讲的哲理，讲的禅意。
我不知道自己的理解是否正确，水平有限，试着解读一下他的这首《画皮》歌词吧。
又到了一更时分
身后传来敲门声
总在失魂散乱的夜里出现两个人
一阵儿欢心一阵儿惊惧
这命中带着病啊
现实世界中找不到心心相印的爱人，明知道半夜所遇可能是失魂落魄的虚拟人，心里“惊惧”不堪，却依然“欢心”，所以，真的是“这命中带着病”。冷酷的世相，自私的人情，知音难觅，“便纵有千种风情，更与何人说。”纵有万般愁绪，落魄的自己只能在夜里与失魂的人抱团取暖。这是何种悲哀啊！
只是春风吹乱了桃花林
错把痰唾上了身
这两句歌词，意境大有来头。
“桃花林”当然有我们惯常理解的桃花林的意思，但也有世外桃源的意思，避世的意思。可见陶渊明《桃花源记》句子：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。”
那么“春风吹乱了桃花林”是啥意思呢？这是“失魂散乱的夜里出现两个人”“一阵儿欢心一阵儿惊惧”“这命中带着病啊”的表现呀！
还有“痰唾”，你以为是吐痰？会责备刀郎歌词不卫生？那真的肤浅了。
这是愁来时喝酒喝得眼泪鼻涕都不停地流。
当喝酒喝得眼泪鼻涕都横流之时，你说一个人的感情到了什么地步？要不是感动，就是崩溃。至于到底是感动还是崩溃，自己去理解吧。
“痰唾”这个词来自于宋末元初文学家、书法家仇远的《戒饮》
腹无贮酒肠，小饮辄大醉。
醉馀嗽即作，痰唾连涕泗。
酒亦有何好，上策当自治。
无钱赊不来，不饮特易事。
何如饭疏食，饱矣曲肱睡。
莫笑我独醒，中有至乐地。
仇远是钱塘（今浙江杭州）人，因居余杭溪上之仇山，自号山村、山村民，人称山村先生。
仇远，生性雅澹，喜欢游历名山大川，每每寄情于诗句之中。宋末即以诗名与当时文学家白珽并称于两浙，人称“仇白”。
仇远生当乱世，诗中不时流露出对国家兴亡、人事变迁的感叹，如《采薇吟》、《和范爱竹》、《题赵松雪迷禽竹石图》、《挽陆右丞秀夫》、《怀古)、《凤凰山故宫》、《朝天门城角》等。
仇远在南宋已有诗名，元朝让他做儒学教授，而当时并不重视儒生。
仇远的词，大致与北宋词人周邦彦和南宋词人姜夔相近。
其中最有名的是《齐天乐·蝉》：
夕阳门巷荒城曲，清音早鸣秋树。薄剪绢衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮，奈一度凄吟。一番凄楚，尚有残声，蓦然飞过别枝去。
齐宫往事漫省，行人犹说与。当时齐女，雨歇空山。月笼古柳，仿佛旧曾听处，离情正苦，甚懒拂冰笺。倦拈琴谱，满地霜红，浅莎寻蜕羽。
全词咏蝉，然语含凄苦，实际上是一首托情之词，表露他忧郁的心境和对现实的不满。只是词意迷离，极其隐晦。() ()
这个悲愁之人，五十八岁罢归溧阳儒学教授，在忧郁中游山河以终。
这是个临行前的盛会一杯接一杯
我们开始纵情地哀嚎不再躬身肃立
“临行前的盛会”，夜里“临”什么行？夜里“临行前的盛会”是什么？是眼前苟且的“纵情”，是命运茫然而继续夜行。所以，这个“纵情”纵然很“盛会”，也不过是“哀嚎”而已。但纵然“哀嚎”，也“不再躬身肃立”。
这两句词又有李白的诗歌《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的愁肠：“弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧。”所以借酒消愁。然而“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”啊！
“肃立”，古立容之一，谓折腰而立。恭敬貌。可见汉贾谊《新书·容经》：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足间二寸，端面摄缨，端股整足。体不摇肘曰经立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肃立，因以垂佩曰卑立。”
“不再躬身肃立”又有李白《梦游天姥吟留别/别东鲁诸公》的意境：“安能摧眉折腰事权贵。使我不得开心颜！”“纵情地哀嚎”之时，习惯的折腰姿势，也不在乎了。
总是在回忆总是在希冀没有一刻能停啊
于是青冢邂逅了公子笑
从此薤露世上珍
这三句词既是讲聊斋故事，也是此歌词的转折。
人即使生活得穷途末路了，也应该振作起来呀！死去的人，纵然变成了鬼，却依然充满着对前世的“回忆”，同时也对前世没能实现的人生理想充满着“希冀”，这种情结一刻也没能停。
所谓“山穷水尽凝无路，柳暗花明又一村”，鬼都对人生充满“一刻不停”的“回忆”和“希冀”，人怎能颓废，怎能一蹶不振呢？
事实上，鬼便等来了她想要的投胎机会，“于是青冢邂逅了公子笑”，于是“从此薤露世上珍”。
鬼可以没有“希冀”，但人应该有“希冀”。
“薤露”，即薤叶上的露水，也是乐府《相和曲》名，是古代的挽歌。薤有点像韭菜，但非韭菜，叶子细长，跟韭菜一样可吃。薤叶上的露水，是最容易消散，因为其叶细长，就像松柏树针。人们因为晶莹的薤露容易消散，总想到生命危浅，于是以此为送葬之挽歌。
“朝作青云士，暮为玄夜人”，人生苦短，故生者为逝者唱挽歌，以示哀悼。
如果“公子”“邂逅”“青冢”不是害怕，而是“笑”，颓废如斯，以死为无所谓之事，那这世上的挽歌就将不存在了，将成为最珍贵的了。因为死都成了平常事，成了无所谓的事，还有谁会去为死者唱挽歌呢？如果很多人都生无可恋，认为求死尚可解脱，自然就没人唱挽歌了，挽歌也便从此成了“世上珍。”（“从此薤露世上珍。”）
君既不能解我忧
为何问我夜独行
穷途哪有星月光
公子为何慕皮囊
空荡泉台寂无声
执笔采花做凡尘
等过畅往烟消云散
世上少见有心人
公子既然不能解“我”忧，让“我”的“希冀”成为现实，你遇到“我”为什么要问“我”在夜里独行的原因？“我”之所以独行，那是因为没人帮“我”，“我”是已经穷途末路到了连“星月光”也见不着的游魂了。
“我”本来不想伤害你的，可是公子为什么艳羡一幅空皮囊？“我”实在不想害你的呀，可是阴间实在太空寂了，“我”太想做凡间人了，因而“我”执笔画皮。
这世间的人“有心”者实在太少，公子你要原谅“我”要了你的心。
“泉台”指墓穴，亦指阴间。唐骆宾王《乐大夫挽辞》中有用：“忽见泉台路，犹疑水镜悬。”元关汉卿《窦娥冤》第四折里也有：“呀！这的是衙门从古向南开，就中无个不寃哉，痛杀我娇姿弱体闭泉台。”
刀郎《画皮》歌词
又到了一更时分
身后传来敲门声
总在失魂散乱的夜里出现两个人
一阵儿欢心一阵儿惊惧
这命中带着病啊
只是春风吹乱了桃花林
错把痰唾上了身
这是个临行前的盛会一杯接一杯
我们开始纵情地哀嚎不再躬身肃立
总是在回忆总是在希冀没有一刻能停啊
于是青冢邂逅了公子笑
从此薤露世上珍
君既不能解我忧
为何问我夜独行
穷途哪有星月光
公子为何慕皮囊
空荡泉台寂无声
执笔采花做凡尘
等过畅往烟消云散
世上少见有心人