第411章 深入民间说法(3)

  接下来,老讷要讲的就是佛布施我们真正的大法:“能善分别诸法相,于第一义而不动”,这就是我们要证的菩提道果。大家持戒修订都是想做到没有妄念,没有烦恼,但是自己为什么做不到?这个问题大家要仔细参究。
  下一个问题,成了佛还动不动念呢?
  大家注意这里!能善分别,是有分别,不是无分别,佛能善于分别一切法相。
  凡夫的分别作意,不落善念就落恶念,或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛,才能善分别一切法相,虽作意而不着。所以说空、无相、无作(或无愿)为三解脱门。
  能善分别第一义,佛学的解释是真谛或形而上之道体。比方大家从刚才听老讷说法以来虽然听见了,已经不存在了,但是,你那能听的有动过吗?要在这个地方参究一下“能善分别诸法相,于第一义而不动”,我们从凡夫心意识的境界,好好在这里去用功参究,慢慢可以达到“心净已度诸禅定”。例如我们对于昨天、今天、明天,去年、今年、明年,上一秒、现在、下一秒钟,这些差别的境界都不可得不存在,但是那个知道过去、现在、未来的“于第一义而不动”。
  “已于诸法得自在”,因为“能善分别诸法相,于第一义而不动”之后,才能达到佛境界,自在而不执着,所以“是故稽首此法王”也。
  “说法不有亦不无,以因缘故诸法生”。佛说一切法,不论是大乘、小乘,显教、密教,三藏十二分教,一切不着于有,也不着于空。
  不有就是空,不无就是有,既然如此,为什么要用不有和不无呢?
  不有,不是有,没有告诉你绝对是空;不无,不是没有,没有告诉你绝对是有。
  佛说一切法,世界一切万有现象,乃至我们凡夫起心动念,皆是因缘生法。因缘生法就是中国大乘所讲的缘生性空。这里用的因缘二字,不是十二因缘的因缘,非常难了解。
  因缘在中国文字上来讲,“因”是动因,缘是攀缘。“缘”是与动因一动所连带的连续关系。譬如我们讲话,前一句是因,后一句接续前一句的意义是缘。
  因缘像是一个圆圈,无始无终,永远连续不断。譬如手中这个茶杯,由瓷泥作原料,加上热能、人工,放入模子中煅烧出来,是因缘所生,无物质自性,因缘聚了,就构成这个东西;打破了,因缘散了,也就不成这个东西了。
  如果当初不叫它作茶杯,现在就叫了别的名字了,名词也无自性。我们大家相聚在这里,也是一样。所以,因缘的两个道理,就是缘起和空;一切皆是因缘所生;一切皆无自性,没有单独自动存在的可能和性质。
  换言之,一切事物的开动,那强有力的是因;由之发展出来连续的作用是缘。
  第二因素是增上缘,如泥土之于植物种子。又如父母的身心遗传特质,家庭、社会的环境,都是种子的增上缘。
  如果这个种子是善的,所有的外缘不管是善恶都会培养他向善路上走;如果这个种子是恶缘所感,所有的遭遇,都是恶缘。
  再用刚才讲的比方,我意念一动:给他们讲《维摩诘经》吧!这是“亲因缘”。有这样一个强有力的动念,发出通知,大家有缘的凑在一起,就在这里了。
  这个地方要有光、场地等,促成这次讲经说法,就是“增上缘”。
  在座听经说法可能有的是道友们,有人因为听了经,自己明心见性,悟了道,这个环境,就是他的增上缘。他悟了道不是佛给他,也不是老师给他,是他自己的自性种性爆发,碰到善知识,碰到佛菩萨,这么一个增上因缘促成他明心见性。譬如我们由亲因缘出生,其后有父母遗传、家庭、社会、国家,等等,增上缘影响,这个人由此因缘出发,或者去弘法,或者去造恶业,像一个个连续不断的圈子滚下去。
  前缘变成后因,后因又变成了前缘,所缘之缘连锁不断,就是“所缘缘”。
  由这个关系,有三世因果,像转圆圈一样永远不断地滚下去,前生如有善根智慧,这一生碰到增上缘变得更好,因此继续下去所缘之缘,他又去弘扬佛法布施功德。这个所缘之缘又经三缘和合,带到他生来世的善根增长,是“等无间缘”,等是平等的轮转,无间是因缘无间隙。
  凡夫众生的善恶因缘累积了很多,成佛之后这因缘还不会断,甚至过去结的冤家仇人都成了这一世的眷属善缘。
  有句话说:“未曾成佛,先结人缘。”你得了道要度众生,如果功德、法缘不够,还是无法度人。
  我们要学佛的人也一样,如果法缘不够,功德不到,就碰不到善知识。就算碰到了,自然也会离开,或是有阻碍。所以,因缘要自己去培养。
  解释了因缘的道理,了解一切法皆从因缘而生,无主宰,没有一个上帝或命运来主宰,事实上就是因缘法。宗教都讲生命有个主宰,有人管你的。
  菩萨无论有缘无缘都要度,对坏人更要教化,怎么会因为不拜他就罚你?这哪算是菩萨?
  不要说是超人的主宰了,即使是个年纪大的人,或有道德修养的人,都会包容别人,难道菩萨连这样的胸襟都比不上吗?
  一切法无主宰,那么是自然来的吗?如果说是自然来的,就成了唯物思想。所以一切法无主宰,也非自然,是因缘所生。因缘道理是全部佛法的基础。
  一切法中无我,宇宙万有皆是因缘所生,无造者,也无受者。无我、无造、无受是佛法讲性空的最重要的三个要点。
  让我们用自己的生命来参究,现在大家坐在这儿,如果讲无我,大概只是说说的,明明觉得有我坐在这儿,怎么说无我?大家所学各种五花八门的功夫,你打坐时能做得到无我吗?功夫做得愈好,恐怕这个我反而愈牢固了,都认为“我”最了不起。
  为什么做不到无我呢?因为犯了三个错误:有我者、有造者、有受者。一打起坐或一念起佛,你下意识就有“我”在做功夫的念头。
  做功夫的时候,不论你观想、持咒、练气、念佛,都是自己在那里造作。最大的错误是有受者,把自己的感受状态放大,自以为是在做功夫。
  所以,大家席地而坐也好,不席地而坐也好,要随时参究无我者,我者究竟是什么?
  是这肉体吗?肉体不过是个壳子,是暂时借用的,“我”不在这里面,要真正参究我在哪里。
  一切法皆是因缘所生,身上觉得气脉动了也不是我,可能是今天吃对了或吃错了东西,再不然可能有轻微的感冒,头有点微胀就自以为是气冲动,这都是自我在造作。
  众生本来无我,妄认有我,这才是真正的大妄念,并不是打坐时思想不停叫妄念,那是小玩意儿而已。
  你平时不知道有多大的妄想,总以为有我的存在。明明没有一个造作的、没有一个主宰你的,你自己却有意或无意地,总觉得有一个力量值得信任、值得依赖,是佛菩萨也好,上帝也好,或是自己的命运;再不然就依赖自我,相信自我不会错,这是愚痴到了极点。
  仔细想想,是不是如此?你说坐了一上午,精神很好,这当然,你坐在那儿什么活儿都不干就像是休息,精神当然好。你说这是功夫,这不是自欺欺人吗?
  无造者,自己却在乱造境界!无受者,可是偏偏自己玩弄感觉。
  你昨天打坐觉得境界很好,今天再坐,那个境界怎么失掉了。你能修得成,它就能坏得掉。天地万物万事凡是靠修道来的,不修就一定坏。房子造好的那一天就是房子毁坏开始的那一天,也就是庄子所说的:“方生方死”。
  你在这儿做点功夫都是因缘,有这样的场地,你是个有闲人,有人帮忙弄饭,你有个垫子坐着,有阳光照着……记着,此中无我无造无受者啊!
  既然无我无造无受者,那你说:我不妨作恶吧?不是教条禁止你,是业力不失!
  你说:“空了还有什么业力?”
  有空的业!空就是因缘,就是因果;空为因,所得的果报是清净。同样,善恶的业果不会丧失。我们懂了这些道理,就懂了“能善分别诸法相,于第一义而不动”。
  “始在佛树里降魔,得甘露灭觉道成”。这是赞叹释迦牟尼的成佛经历。
  “始在佛树里降魔”,佛于三十二岁在菩提树下,以智慧之力降伏了一切魔。
  什么是魔?烦恼魔、死魔、五阴魔、天魔,这些在前面说过了。
  “得甘露灭觉道成”,打坐的人,头顶发生清凉,脑下垂体分泌液体流到嘴中,觉得香甜不绝,叫甘露灌顶。这还不算得定,要慢慢一步步修去,也许才可以得定。
  如果连这甘露都没有,嘴里干干的,甚至发苦或一身燥,那就不用说了。
  《维摩诘经》这里所讲的甘露,不是这种有形的甘露,是形容智慧的甘露。得寂灭之道,也就是得涅盘之道,才叫做证得甘露。
  得甘露灭,是灭掉一切烦恼一切生死,就是觉道成。
  “意无心意无受行”,佛学中的心、意、识,是三样不同的东西。
  想是心,譬如你出门时脑子里想了不知多少事,那是心。
  念念不忘叫意,念就是意,就是不用再提起思想的。你出门时放一文钱在口袋里,你没有去想它,可是你知道身上有一纹钱元,这叫意。
  识,是心理状态。在本经中,意也包括了识。真开悟的人无心地无意识,但不是变成白痴,也不是死亡,他的智慧真正开发了,比凡夫高明太多了,而且心意识到达了缘起性空。
  意识状态不是心意识,医馆可实验的。比如人到了绝对昏迷或刚刚死亡一刹那,你碰他一下,他还是会有反应,这是感觉,是受阴境界。
  又如斩断蚯蚓,两截都会动,它的意识状态消散了,动的余力是受阴境界的感觉本能。
  信仰是生命的动力,生命的本能,永远在动。行阴静止了才叫得定。比如我们静坐时偶然可以得到心意识短暂的清静,也可以短暂忘却了生理上的感觉,但是你的血液还在循环流动,你的呼吸仍然不停,就是行阴还在,不是真正的定。
  所以,证得菩提道果的人,没有心意识,也没有受,也没有行。
  “以斯妙法济群生,一受不退常寂然,度老病死大医王,当礼法海德无边”,佛用妙法度众生,真正开悟了,只受这一生果报,从此不再退堕,恒常在涅盘清净中。因此,赞叹佛法广大广博,浩如大海无量无边。
  佛在世时,有九十六种外道,你可不要轻视外道,外道都很讲究做功夫,都真实吃素,都戒饮酒,他们的行持可能比你自称佛弟子的还要彻底。
  真正佛法一悟千悟,永不退失。大乘菩萨到了第八地以上的果位,才可以说一受不退。
  “毁誉不动如须弥,于善不善等以慈,心行平等如虚空,孰闻人宝不敬承”,对世间的诋毁或是称誉全不动心,像须弥山一样不动摇。对于善人和恶人,佛教徒和外道,均能够平等地以慈悲心对待。心理和行为、起心和动念,都是平等如虚空一样,无不包容,是人中之宝,谁不尊敬!
  “今奉世尊此微盖,于中现我三千界,诸天龙神所居宫,干闼婆等及夜叉”,这个宝盖能遍覆三千大千世界,但究竟是什么东西?
  如果照佛经直接讲,就是神通所变化的。你如果正信佛法,它就不是神话故事,而是个事实。
  我们要好好从实证的立场来研究一下,这个世界是一个宝盖,我们的身体也是个盖,却是个坏盖,但也可以转成宝盖。我们现在是在佛的宝盖之内,但也是在自己业力的盖覆之内,被遮住了。你人坐在这里,心可以去到外层空间,但是身子动不了,被盖住了。要转化这业力之盖,就要有真正的修证功夫。
  我们每人今天将奉献给佛,在这小小的盖子中,现出了我们的三千大千世界。这个问题要参考,不能听过就过去了。
  我们这一心遍覆三千大千世界,大而无外,小而无内。但我们仍然在宝盖中,却找不到它。现在借用神通的情节说明,我们此心与宝积所奉献的宝盖是同一功能。在这盖中,一切天人龙神,天龙八部等所住的宫殿,都在其中显现。

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